道家静功：内丹修炼“百日筑基”的基础功法！

筑基是道教修行的起点。 就像盖房子一样，必须先打好地基，才能完工，故称“奠基楼”。

只有打好地基，房子才能建得稳、高。 用炼丹的比喻来说，首先要强身健体，充实本源，然后修炼到高层次，才有足够的保障。 所以，筑基功法是内丹修炼的关键，直接关系到以后修炼的表现，非常重要。

筑基功通常被称为“百日筑基”、“百日功力”。 这意味着，需要一百天的时间才能完成奠基工作。 但仅就一般情况而言，根据每个人的身体素质和理解力（理解能力）和环境因素，不一定是一百天，可能是两个月、四个月、一年不等。

对于普通学道之人来说，考虑到修炼筑基的实际情况，修炼此功可以以百日为保证，一般都能达到预期的筑基效果。

一、静功通论

道家的筑基功法是从静功开始的。 练习过程中的每一个小步骤都离不开静力练习的作用。 无论是从头开始、从最后开始，还是从过程中的各个环节开始，在各个不同层次、同一层次的不同方面，静态练习都起着主导作用。 因此，道家的修炼也可以统称为精功。

静功是道家修炼功法中最基本的东西； 而在气功中，则是一种高级的功法。 内丹和气功层次的差别由此可见一斑。

2、静功之道

1、静锣的外部动作

道家修炼，归根结底是修炼精、气、神三宝。 因此，外在的姿势和动作并不重要。 最大的原则就是保持头部和脊柱挺直、舒适、自然。

安静的练习可以坐着、站着、躺着或走路进行。

各种姿势的要点如下：

坐姿：可以平坐在凳子上，小腿垂直于地面，也可以交叉坐； 也可以盘腿坐在床上。 如果盘腿坐有困难，可以先在座位下垫一个枕头； 双手合拢，大拇指并拢，呈太极图状。 ，放在丹田上即可，也可以用手触碰膝盖。

站立姿势：自然站立，膝盖微曲，双手叠放在丹田上，或垂于身侧。

卧位：一般侧卧，一只手弯曲放在枕头上，拇指和食指分开，耳朵放在虎口处，打开耳孔； 另一只手放在臀部，或放在丹田上。 双腿也是一伸一屈的姿势。 ，两只手正好相反。

步行：应选择人少、安静的地方、公园或较大的庭院，没有其他干扰，道路也比较平坦。 缓缓行走，如行云流水。 走路时可以用冥想的听法，但不要闭上眼睛。

选择好姿势并做好后，就开始练习。 关于外在动作，练习要点如下：

01.放松全身。 无论采取什么姿势，都必须放松全身。 这种放松并不意味着变成软球。 需要保持头部和脊柱正直，以利于经络的顺畅运行； 但也不要变得僵硬、僵硬，这样既不利于放松，也会阻碍经络的畅通。 要放松，首先需要放低肩膀。 大多数人通常在不知不觉中身心都处于紧张状态，动作也达不到放松的要求。 现在我们练功的时候，先调整自己的动作，然后自然就可以进入放松的状态。

02.眼睛下垂，即微闭的意思。 为什么需要稍微闭上眼睛？ 因为睁开眼睛容易滋生杂念，闭上眼睛又容易使人入睡，不利于练习气功。 微闭身咒是“开三穴、闭七穴”，即开三穴、闭七穴。 具体方法过去都是口口相传的。 这里解释得很清楚，就是眼皮下垂，从而看清眼前的事物，却无法分清楚。

03.舌头位于上颚，形成嘴巴。 《炼丹经》中又称“赛堆”，意为嘴巴闭合、牙齿闭合。 将舌头压在上颚的做法，过去也曾被秘密传授。 舌尖应向后卷起，舌尖的底面应抵住上颚。 因为上颌有两个小凹坑，称为“天池穴”，与泥球相连，最容易漏水。 因此，练习气功必须像婴儿吃奶一样。

04、呼吸自然，即呼吸自然，但切忌粗短。 随着静功程度的不断加深，呼吸应逐渐变得深、长、匀、细、微。

05、双手持秘、双手捏捏的道家方法，称为“太极八卦阴阳连环秘”，又称“太极秘”。 这个秘密过去是师父传给弟子的，所以很少为世人所知。 牵手时，男方用左手握住右手，女方用右手握住左手。 因为男人的左手是阳，女人的右手是阳，所以阳手在外，阴手在内。 外侧的阳手拇指交叉，形成“太极图”形状。 这样相互拥抱，人体的阴阳二气就会自然地连通。 过了一会儿，双手就会感觉又热又肿，真是太神奇了。 这就是两气相通的效果。

2. 景公的内心秘密

01.听消息

静功的目的是进入宁静。 宁静的意思是让身心平静下来。 要达到宁静的要求，首先要排除一切杂念。 这是静心筑基法最关键的原则。

然而，由于人的思维习惯，大脑总是在思考问题。 即使睡觉的时候也会做梦。 它很难保持不动。 为了达到宁静的目的，古代道士创造了许多方法，如听呼吸、坐忘、守一呼吸、数呼吸等。相比之下，庄子提到的“听呼吸”方法在道教中是最好的。

所谓“听呼吸”，就是听自己的呼吸。 我们之前说过，精功要求自然呼吸。 听呼吸的方法是在耳内听，即隔绝外界一切干扰，仿佛进入一种完全寂静的状态，听自己的呼吸声。 一开始只是用耳朵去听，不加任何想法。

注意：所谓“听呼吸”，要求双耳向后向内听，就好像在听呼吸的声音。 但呼吸原本需要安静。

“听呼吸”的意思是要求定力、定力； 并不是要严守耳朵，也不是要倾听呼吸声。 “听”的意思是集中注意力。 只要顺着呼气和吸气的路线慢慢地做，不是听而是听，就对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，要让它自然变化，不要用意念强迫。

听完之后，我的心神交织在一起，杂念消失了，连呼吸都仿佛不存在了，渐渐达到了“静”的状态。

2. 观光

“观景”之法，是道家秘修之法。 过去不传授，都是师父传给弟子。 游览的目的是陶冶性情。 我们的本性原本是虚空中的光，来自我们下一世之前的宇宙。 所以，这就是修性的根本方法，叫做性功。 有人认为道教所传的“行”功夫只是真理，没有功夫，因为“行”功夫没有明师传授。

自然的根源在于两眼之间的洞。 这个窍来自于我们出生之前，所以被称为“祖窍”。 首先，静静地坐一会儿，用上面提到的“听和呼吸”的方法。 身心入定之后，两眼中的光芒便收回，似在沉思却又没有沉思，停在了祖窍前。 这个“祖窍锋”既不在身体之内，也不在身体之外，而是在眼前一寸半左右的地方。

注：所说的“观祖窍”之法，是聚合自己的本性。 当本性聚集在一起时，自然就会看到光明。 但这个境界是自然的，不应该追求的。 如果你追求它，你就会看到光明，但那是幻象，而不是真相。

很多练气功的人经常在这里进入魔界，不知不觉间，真是失了千里之遥。 要用“若有，若无，似见不见”的意思。 它不可能是有意或无意的。 自然是这样的。

如果意念稍微集中在祖窍上，自己的性光就会出现。 起初是点状、飘移的，光线较弱，不用担心； 它一开始似乎是从外面来的，当它出现之后，你可以用你的意念稍微照亮它，集中注意力，也就是在白光中闪耀你的真意。 这就是聚集性。 成就;

然后由点逐渐凝结成碎片，碎片由外向内，慢慢聚集在一起； 则时聚时散，难以修复； 就这样，它们终于成为一体，没有任何波动，于是真正的它们逐渐聚集在一起，我们进入了大宁静。

光是自然的表现，观景是认识自身本性的聚散。 光的散性就是分散，光的会聚性就是聚集，光的稳定就是集中，光的饱满就是丰满，光的圆润就是圆润。 王重阳祖师最初形容其完美的形状并说道：“元陀陀，光芒四射。”

圆形意味着它没有不规则的形状，燃烧意味着它没有黑洞。 只有这样，才能达到“圆性光明”的最高境界。 进入这个境界，生死可以独立掌控。 但如果你不深入大定，没有极高的功德，是不可能达到的。

游览时虽然用的是“观察”的方法，但并不是真正的观察，一切都是自然发生的。 练习此功，必须循序渐进，从小光到大光，从弱光到强光，从波动到光聚，从斑块到光聚。 也有人修炼多日，眼睛一片漆黑，却从未见过光明，所以无法追寻。

注：以上所说的是“听”和“观”的方式。 看似有为，其实是无为； 无为中，一切皆成。 虽然说是听，其实并没有听； 虽然说是观光，但其实并没有什么观察。 听没有兴趣，听也没什么； 观光无光，光中无物。 气无气，谓之真气；气无气，谓之真气；气无气，谓之真气。 无光的光称为真实本质。 只有悟了，才能进入真道。

3. 经典论证

《庄子》第四章“人间”，借用颜回、孔子的一段话，揭示了道家“心斋”的崇高意义。 “听呼吸”就是方法之一。 通过聆听呼吸，你可以进入最高的心灵状态。

《庄子》原文云：“有志者，不以耳听，而以心听；不以气听。听止于耳，而止于心”。止于符。有气者，空而待物者，唯道集空，空心斋。”

简单解释：你需要集中注意力，不要胡思乱想。 当你集中注意力后，你可以使用“倾听”技巧。 但你不是用心听，而是用“气”听。 在这样的状态下，听觉的作用早已消失，心与气合而为一，没有了知觉。

“气”的本质是空，也正是因为“空”才能够容纳物体； 只有“道”才能聚“空”。 如果你能达到功夫“心斋”的境界。

以上技能原本是一层层逐渐加深的，从一开始就无所谓阶段。 为了让初学者更容易上手，我们现在将整体功夫分为几个不同的步骤，然后添加详细说明如下：

第一步是“如果你有一个意愿”。 “若”字解释为“有”字，“智”是思考修炼到三花聚顶容易吗，即注意，“一”是集中注意力。 当你开始练习功夫时，你的注意力应该集中，没有杂念。 如果不能排除杂念，就很难发挥功夫的好处。

第二步是“无耳闻，唯心听”。 “无”等于“无”，也可解释为“无”，就是不要的意思。 “之”是代词，指所听到的对象。 以“易”字作为“用”字的释义。 一旦你的注意力集中在一起，你就可以开始做功夫了，就是用“听”字的公式。 一般人所说的“听”，就是用两只耳朵去听各种声音。

这样一来，人们就会产生疑问。 既然说“听”，就必须有听的对象。 如果不是听声音，那还听什么呢？ 在各种注释中很难找到这个问题的明确答案。

具体来说，第一步是听鼻孔里的呼吸。 任何呼吸系统正常且没有障碍物的人，从鼻孔呼吸时不应发出任何声音。 对于修炼尤其如此，所以说：“无耳可听”。

虽然没有声音，但我能感觉到气息一缕缕的涌来，或快或慢，或粗或细。 连双耳都聋的人也有这样的经历，所以我说：“听听吧。” 用心”。

第三步是“不要用心听，而用呼吸听”。 这又会引起人们的质疑。 “心”是觉知的、觉知的。 你也可以说“听”这个词； “气”它没有意识，何必用它来听呢？ “心”听的对象是什么？ 如果我们用“气”来“听”，这句话在理论上就没有意义。

它到底意味着什么？ 答案应该是，听呼吸久了，“心”和“气”已经融为一体，密不可分了。 《炼丹经》云：“心在气中而不自知；气在心外而不自知。” “一种心态。

这时，“气”就不能再作为用“心”来听的对象了。 我们不能再说用这个“心”听那个“气”，所以说“不用心听”。

此时，体内的“心”与“气”虽然合一，但还没有达到混乱的状态，还略有清醒。 如果继续深入的话，用不了多少时间，自然就会完全失去知觉。

在这个从意识到无意识的暂时过渡阶段，与其说是用“心”听“气”，让“心”与“气”对立，不如说是用“气”（心）来听。 （中）（心之“气”消除了“心”与“气”之间的裂痕，成为融合体，故曰“听气”。

其实，当我们说“听”的时候，就已经包含了“心”的成分。 当我们说用“气”听的时候，就是说“心”和“气”同时听，两者结合而不分离。 健康）状况。

这里虽然还在讲“听”，但实际上我们已经不再注重听了，一切都变得自然了。 “听”已成为自然。 “听”虽然也是自然的，但却是无“心”的听，因为此时“心”与“气”已合而为一。

第四步是“听于耳，心于符”。 初级功夫的关键是“一”字诀，就是集中注意力的功夫。 当你的注意力集中在一起后，你应该把注意力集中在“听”这个词上。

随着功夫水平的进步，如果长时间坚持“听”字，就会感觉太执着，所以最后还得用“停”字。 所谓“听止于耳”，就是说人们不需要注意“听”。

此时的功夫，已经渐渐进入了混沌境界。 心气合一，心中的感知没有任何作用。 心已与气合，气无觉知。 故心唯与气相合，故曰“心止于符”。 （符就是顺从，顺应气）。

在这种中央能量统一的状态下天龙私服，虽然没有意识，但仍然有自我。 如果进一步忘我，回归“空”，就可以真正进入宁静，奠基工作就到这里完成了。

最后一步是“气虚而待物，唯道聚虚，虚则心”。 从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深，一步步体会，最终达到“虚”的高境界。

进入这个层次，“心”和“气”都化为虚无，从无明到忘我，再从无我到空灵空灵的境界。 这种“虚拟”是从无知中自然获得的，而不是有意识地创造的。 如果你想想练功的时候达到“虚”的境界，那就离“虚”的境界差了千里之遥了。

“新斋”的全部意义就是从后天回归先天。 至此，已经进入了最高境界，成为了先天。 所以，最后一步就是要到先天境界去体悟空与道的结合，才是得道。

但庄子所谓“心快”的含义是直指大道，超出了构建内丹基础的目标。 修炼内丹的层次与此不同。 所以，筑基功中的静功，只是为了达到第四步“心气合一”，也就是筑基的最高境界，就足够了。 最后一步是“心气入虚”。 如果没有悟性和功夫作为基础，你可能会陷入一种空虚的状态，这将严重阻碍你的修炼。

“观景”之法，在道教古书中也称为“慧光”； 听息法在道教古书中也称为“控息”。 因此，古人也把冥想的修行方法称为“归明调息”。

《丘祖秘丹指志》论“慧光调息”说：“其法从眼角起，闭心至两目正中，以身心收万物于此。”所谓‘宇宙大地一体’“收之为真”。

回光的方法还有另外一层含义。 游览结束后，需要将此光照射到下丹田，然后再进行进一步的练气。 这需要结合筑基的第二步呼吸来练习天龙八部发布网，呼吸法中会讲到这一点。

从“内修”到提高智慧，大致有四个阶段：

一是要把一切思想统一起来。 以一念代替无数念头，就是“缚妄心”或“离忧入定”的阶段。 目的是达到“元气神”的“内凝”，不受外界因素的困扰，为进一步调整“内环境”奠定基础。

第二个是“静”阶段。 忘记“一念”，注重“能量、能量、精神”的综合协调。 在这个阶段，周天、元婴、连神还虚将会逐渐领悟。

三是进入“静”“空”阶段。 这个阶段的标志是“灵性”（自性）的出现。 修炼的对象彻底进入“先天境界”，努力精神的充实和纯净。

四是回归自性。 也是进一步锻炼肉身，成就“自性”的过程。