何谓“道术”：悟透就是高人 悟透就能纵横人生
“道教”一般被认为是道教术语。事实上，事实并非如此。 “道”本质上是一门非常深奥的学问。在古代，人们认为只有完美的教义，具有圣人的德行和普遍的价值，才能称为“道教”。所以，“道术”绝对不是一般人能够掌握的。只有聪明、有智慧、有德行的“天人、圣人、神人、至人”才能掌握。
1、“道”与“术”有区别，“道”与“术”是一。
一般来说，能学到的就是“技能”，所以叫“学术”，“学术”是可以通过努力获得的；“学术”是可以通过努力获得的。人能明白的就是“道”，所以叫“悟”，“悟”需要智慧。得到。 “道”是“学+悟”所获得的能力，是“功夫+智慧”的结晶。 “道术”是“学而知、知而行、行而得果”的知行合一的结果，是“学+行”的最终结果。 “道”是智慧和法则，“术”是技术和能力。 “道”是“体”，“术”是“用”，“道”包含在“术”中，“术”根据“道”运行。 “道无术不成，术无道不成”。 “道”本质上是“理论+实践”、“思想+方法”、“理+途径方法”同根同侧的完美结合。道术相辅相成，道法相通。 “道”决定人的行为方向，“术”推动人的行为方向。只有道术与魔法结合，才能创造出真正的力量。
因此，圣人孔子说“知之为学”，明王阳明说“知行合一”，圣人说“行之有效”。从这个意义上来说，真正的哲学家所获得的是“道”，而那些只精通一门学科而不了解其他学科的人只能被称为所谓的“专家”。比如纵观春秋战国时期，只有老子可以称为“道家”，其他“诸子百家”只能算是“专家”。由此看来，“道教”的深奥、伟大、神秘，不是一般人能够轻易获得的。
2、庄子对“道”的看法是什么？
关于“道数”以及“道”与“术”的关系，战国时期的哲学家庄子和西汉时期的政论家、思想家贾谊都有过充分的论述。 《庄子天下篇》最先提出了“道数”的概念。庄子是第一个在哲学上区分“道”与“术”的人。他认为道是普遍的、综合的知识，术是各家具体的知识。每个派别都有片面的知识。庄子认为，只有天人、圣人、神人、至高无上的人才能掌握真正包含万物之理的“道”。至于“诸子百家”的理论，那只是基于片面认知和固执己见的言辞，更有价值。更重要的是，他还很有先见之明地指出，“百家之争”将导致“道家撕裂天下”的局面。
庄子认为“道”是“无所不在”的。所不同的是，天、人、神、至尊、圣神得“道”，君子具备“仁、义、礼、喜、爱”而得“礼”，帝王将领得法号。 。 ，只是考验水平的“技巧”。普通人得到的只是尽职尽责、做好自己的事情的常识。不同的人有不同的“道”和“术”。
具体来说：“圣人的诞生、君王的成功，都是从一开始的。这就是说，圣王的事迹，都是有根源、有理由的，这些都是从‘一’开始的。”
一、“若不离宗，则曰天人；若不离本质，则曰神人；若不离真理，则曰完人”。是说天人不离本，神人不离清精，至人不离本性。
2、以天为祖，以德为本，以道为门，能传变者，谓之圣人。这就是说，圣人以天为师，以德为根本，以道为门，可以预见变化。
3、君子是以仁为仁，以义为理，以礼为行，以乐为和，以和为贵的君子。这意味着君子具备仁、义、礼、善的优良礼仪和道德品质。
4、以规律为分类，以名称为表，以参考为检验，以检验为判定。其数为一、二、三、四，百官以此相互评判。这就是说，皇帝、将军、大臣都有法号。 ，参加判断测试，以及等级数。
5、以物为本，以温饱为主，五谷丰登，牲畜丰收，老弱孤寡，供养他们所有人。这是老百姓为人民做事、生产、关心、供给的常识。
《庄子·天下篇》指出，古代神仙圣人的“道术”非常完备。认为“配神，圆天地，养万物，和天地，造福百姓，清本数，系终度，六通四分，小大，细细粗细，他们的运气无处不在。”人们相信，这是神灵和圣贤的命运。 “道教”。意思是：和神，道法自然，滋养万物，利民，以天道为本，以法为末，六方通，六方通。四时要顺，无论是小、大、精、粗，其作用都是无所不在的。这就是维护国家思想统一的“圣人之道”。
庄子认为“圣王合一”，天下之所以乱，是因为“天下之乱，因学术道德之异”。庄子对儒、墨、道、法、名家等学术流派的思想给予了坚定的肯定，同时也分析了各流派的不足。指出“天下人多，何以自得其乐？天下人皆可为所欲为，何以自立为道？道家将撕裂天下”。意思是：世界上有很多人，每个人都可以用自己的观点来欣赏自己。如果每个人都为所欲为，各自造法，道教就会被天下瓜分！也就是说，庄子不同意“道”与“术”的分离，他认为百家争鸣，争论不休。他认为这有损“道”，不利于维护国家意志的统一。这也为中国随后推行秦始皇之后的“大一统”思想奠定了基础。
三、贾谊如何论述“道”与“术”的关系
西汉著名政论家、思想家贾谊在《新书八·道数》中也对“道数”的本质、表征、作用以及判断“道”与“道”的方法做出了精辟的见解。 《术》在具体实践中。分析，与庄子对“道”的理解和分析相比，贾谊的分析似乎更具体、更详细、更完整、更具有可操作性。
贾谊从“道”的“本质”与“实用”的角度来理解“道”与“术”的关系。他指出：“道，是与事物相联系的，其本源曰空，其终曰艺。‘虚’指其微妙，普通，无设施。‘艺’即所谓”。控制事物，动静之数，皆是道。”人们认为“道是所遵循的东西”，“术是所驾驭的东西”。 “道”的本质是“虚”，必须在“微细”； “术”是“道”的运用，必须在“动静变化”中。 “道”和“术”是“道”一体的两侧，都是“道”的体现。
什么是“道”的“虚联”？贾谊说：“生活在镜子里，没有执着，没有淫秽，好坏都各就其位。平衡空无私，淡定从容，平衡重重，各在其位。”明师者，应面南而正，清虚而静，名自称，秩序自定，如明镜之应，如天平。名，有正有终，物屈至极，通物者是空。”
“道”的“虚之解吾”，实际上是指按照“道”的规律做人、治国的原则。这里，贾谊用“镜子”和“重名”来比喻，并以“明主坐堂”为例。他主要融合道家思想来阐释“虚物相通”的本质，也就是老子的“我无为而民化，我善”。 “静而民自正”的“无为而化”的思想，就是庄子“无为而治之”的思想，即“至人之心如明镜，亦不亦物”。忍而不相，应而不隐，故能胜而不害。” 。如果我们以“道”的“虚接”来做人做事，就能使世间万物“各得其所”，也能达到古人所赞叹的“日出而作”。在《攻地歌》中。 ，太阳进来了，我休息了。我挖井喝水，耕地吃饭。帝王的力量对我来说意味着什么？”这就是帝王美好人生的境界，可见“自化物”中的“道”的力量有多么强大。
“道”的“艺通”是什么？贾谊说：“君子仁而地和，故士民不友；民仁而地治，故士民不顺；国君有仁，地和，则士民不和；民仁而土，则士民不从。”君有礼，国土庄严，则士民不相敬；君有信，则国土廉洁，则国君则兵民不信。民有德，则民不忠；人治则土，则兵民不拥贤。其俊，则人尊；贤，则民显；贤而听，则令从。你知道自己的喜好和厌恶，人们会改变主意。如果你是秘法高手，做事一定要小心谨慎。有权柄的人一定要注意自己的言行。这种连接事物的方法将会失败。还。”
“术”中的“相通之道”，实际上是指按照“术”的方法和方法做人处世、治国理政的原则。在这里，贾谊仍然用“镜子镜子”来比喻，以人民治理为例。他以“仁、义、礼、信、义、法”治国。就能做到孔子所说的：“为政以德为政，为人正直，谁敢不义？”荀子曰：“本清则流于清，本浊则流于浊。善礼而尊贤。如果有能力，不贪利，那么属下也会屈服。” ，忠信守信，厚待大臣。”这样才能达到“除善恶，臣明明，明好恶，民自足”的理想境界。良好的治理成果。
那么“道”和“术”如何落实到人类社会中，发挥判断和认知的作用呢？贾谊以“品德之体”回答道：
子爱亲利亲者，谓之孝；违背孝，谓之恶。
爱情失宠时叫忠诚，失宠时忠诚加倍。为他人着想，为别人着想，这叫利益；归于利，谓之苦。
兄弟敬爱弟，谓之友；敌视友，谓之残忍。弟敬爱兄长者谓之兄弟，抗拒兄弟者谓之敖。
见到一个人，目光谨慎，就称她为恭，如果你转恭敬了，就称她为妾。遇见苏正，就叫尊重，遇见苏，就叫尊重。
恪守自己的言行，这就叫贞节，反对贞节就是虚假。以后再说什么，都要有信心。否则就是傲慢。
原则不是打开结局，而是扭转结局（复方）。都说不倾斜则公平，平衡则危险。
行善之心，谓之清，转清为浊。言辞犀利，言辞谦虚，诚实则谓腐败。
推翻无私，就叫公，反对公，就叫私。直而不直，谓之义，但义无论如何都是邪。
这叫做自我反省的程度，不这样想就是错误的。以自己来评判别人就是宽恕，但宽恕别人就是浪费。
慈悲、悲悯才叫慈悲，慈悲才叫忍辱。厚重的野心和隐秘的行为，叫做清净，违背清净的行为，叫做消灭。
修行的权利叫做德，德的反面就是怨恨。把事情放在一边，就是干净安静，反之就是肮脏。
成功之后才叫退普通人能用的道术，退却叫进攻。与人为善而自轻，这叫屈服；屈服于别人就是冒险。
尽心爱人，谓之仁；违背仁，谓之暴。行动才是它应该被称为的，它的反义词是混乱。
刚柔相济才叫和谐，和谐才是好的。合则称合，倒则称筭。
不抓有才之人，谓之宽，宽则有祸。包忠称其为富裕容易，但富裕却是一种劣势。
新寻客安称其为“节日”，反之“熅”则称为猛禽。柔顺之事，谓之善；违背善之事，谓之顽皮。
按照预定的规律和原则称为轨道，很容易违背轨道。遵循常远之道称为“道”，违背“道”称为“道”。
广泛的自我约束称为节俭，反节俭的称为奢侈。如果你在适当的节日里花费了大量的时间，如果超出了节日的范围，那就太奢侈了。
如果你被鼓励向善，你就会谨慎，但如果你谨慎，你就会懒惰。如果你想到邪恶，不要称之为警告，但是如果你想到邪恶，你就会以此为荣。
明知福祸，谓之知，知其所以为愚。急见则谓之智慧，智慧则谓之幼稚。
如果有一定的动作风格，那就叫礼仪，如果违背礼仪，那就是过度。遵行仁义谓之礼，违背礼则谓之诈。
往返称为顺行，往返称为逆道。动与静的镜头数称为比，反比是错误的。
容止审视道，谓之“不公平”，反之则为狂。词汇可以称为雅，但雅却称为粗俗。
把事情说清楚就叫辩论，反着说就乏味。凡细微之处谓之检，逆视之谓之旄。
真诚行事，可以为强者所畏惧，反之，则可以为强者所阻。不违背规矩叫严，转严叫柔。
修行仁义叫责任，违背仁义叫欺凌。傅逸城肯定称其为节日，反倒不如逆来顺受。
坚守诚信不怕被称为勇敢，但勇敢却会被称为懦弱。信仰和原则如此混乱，他敢这么做，但他敢隐藏。
智草的本质叫做真诚，但背叛真诚是危险的。都说要克制、克制，但肯定会顽固不化。
这一切品质就是善的本体，即所谓的道。
故遵道者谓之士，乐道者谓之君子，知者谓之智，行道者谓之智。既有智又有德，就称为圣人。
在这一部分中，贾谊以儒家伦理道德、社会观、人生观为主要思想内容，结合了法家的一些思想，采用正反对比的方法，以“德身”为主要思想内容。中心，分别从55个方面。对“道”、“术”的社会运用阐述得非常详细，生动地展现了“道”与“术”的关系以及“道藏于术”的社会生活价值观。什么是正确的？相反的是什么？什么是对的？怎么了？经纬与经纬的区别一目了然，这为我们如何做人、如何创业提供了有力的指导和指导。
根据以上分析，什么是“道教”？只要你理解透了，你就是专家！一旦你明白了，你就能掌控自己的人生！