潮阳籍僧人求法西藏

民国时期，潮汕佛教盛行。当时的潮汕地区，佛寺林立，各种居士群体密集。在显宗方面，太虚、虚云、元婴等北方高僧相继来到潮汕，弘扬当地佛教。特别值得一提的是，潮汕地区虽然面积不大，又依山傍海，但却对汉代密宗佛教的复兴发挥了巨大的作用。佛教密宗可分为唐密宗和藏传密宗两大体系。唐密的弘扬，以当地居士王红专、和尚春弥赴日求法、回国弘法为亮点。但说到潮汕僧人对藏传佛教的追求和弘扬，又以根早的进藏求法、海内外弘法活动最为彻底。

陈雪峰 摄：三教合一的朝阳文光塔

临济宗第四十四代传人

根藻法师是朝阳县沙龙镇人。他的俗名是李作贤。出生于民国二年（1913年）。其家族世代经商，资产丰厚。其祖辈曾捐献“三代封正大夫”（副四品官）。据说他从小就按顺序上学。在他二十岁时，母亲因病去世，这让他悲痛万分。他觉得人生无常，所以想出家。

民国二十五年（1936年），缘分成熟，入浙江普陀山长乐寺，师从陈法师出家。他被封为“根藻”，拜清仁大师为师。清清禅师将临济禅法眼传给源藻、弥贤两位大师。源藏大师成为临济宗第四十四代传人。

其后，根藻法师在苏州北塔寺受三老僧授具足戒。出家后，他回到普陀山，学佛、读经、禅修。他在普陀山禅修十多年。

虽然源藏大师后来因弘扬藏传佛教宁玛派而名声大噪，但从源藏大师早年的经历来看，他最初接触的是大乘佛教的禅宗。源藏是一位显密双修的修行者，在显密方面都有深厚的造诣。后来，源藏法师与弥贤法师合编了《长乐文库》丛书，“注重四宗（龙树、无着、莲花生、佛）的整理、研究、贯通和发展，从而进一步结合各门派的实力。”

龙树和无着分别是大乘空宗和愚宗的代表人物，莲花生和福空则是藏唐密宗的大师。综合起来，源藏大师试图统一佛教各宗派，由此可见其学识之广博。

宁玛寺（网上图片）

第一次到西藏求法

民国三十七年（1948年）春，根藻法师与同在普陀山修行的密宗法师相约，欲一同前往西康学习密宗佛法。行程结束前，江苏无锡惠山圣觉寺方丈超一法师前来参拜普陀山。听说两人要去西康学法金刚上师是什么意思，便来到长乐安，分享了去西康的经历。

原来，民国十四年（1925年），超义跟随佛教大师太虚大师的弟子大勇法师率领的西藏学法团前往西康学法。后来，超一受到太虚大师的召唤，与法师、关空等人一起回到重庆，在汉藏教理学院任教。朝义在甘孜时，师从西藏僧人。西藏和尚告诉朝一，一生甚至一生都不要学习宁玛派。朝义发誓，一定恪守。因此，当朝义听说两人要去西康时，便前来劝告二人到了西康后不要向宁玛派学习。

这里，有必要解释一下什么是宁玛派。公元970年左右，遭到破坏的藏传佛教逐渐恢复。为了弥补以前佛经受到的损害，西藏僧侣再次前往印度学习佛经或邀请高僧进藏。这一时期藏传佛教的代表人物主要有译师仁钦桑波、阿底峡尊者、译师卓弥、译师玛尔巴等。

在仁钦桑波等人之前，西藏翻译的经典被称为“旧译派”和“旧密咒”，之后翻译的经典被称为“新译派”和“新密咒”。圣经翻译分为新旧之分后，教派也形成了旧教派和新教派。老教派属于宁玛派，新教派包括噶当派、萨迦派、噶举派和格鲁派。

“宁玛”在藏语中是“古老、古老”的意思。宁玛派之所以被称为“宁玛派”，是因为它主要是根据莲花生大士等人的教法的旧译本。又因宁玛派僧侣所戴的帽子是红色的，所以俗称“红教”。其教义以“大圆满”为主，其代表人物有释迦牟尼辛格、龙清巴、秋吉桑波等。“大圆满”是宁玛派的最高法门。它有中心部分、边界部分和主体部分三种类型，其中主体部分最高。重要部门分为外、内、秘、至尊四部分。无上重门，又称大圆满自性心髓金刚藏乘。

到了汉代，由于密宗早已绝迹，加上其神秘性，人们对密宗的看法比较偏颇。就藏传佛教本身而言，格鲁派（又称“黄教”，以宗喀巴为首领，达赖喇嘛、班禅等均属该教派）势力最为突出，其他宗派更是受到打压。

密宗大师曾回忆，他最初并不相信密宗。尤其是密教中的红教（宁玛派）和白教（噶举派），他们认为他们是邪教，更不相信他们。然而，在踏上此行之前，源灶大师梦见了一个长着大头发的人，表明他应该学习红教。据说此人就是后来根卓大师结识的宁玛派大师维迪亚达摩维迪亚杰杰拉( )。

1948年6月，根灶、密线师从普陀山出发，由上海西航，抵达重庆。在重庆，他们拜访了云南丽江噶举派总督呼图克图。两人向呼图克图学习佛法，受地藏灌顶。

一个多月后，两人启程前往西康，拜访萨迦派萨迦寺大师。在很短的时间内，他们学习了藏文，并接受了度母、莲花生大士、长寿、观世音菩萨的教法。

随后，两人带着甘孜土司的介绍信来到德格，向西康藏族自治区政府求助。他们会见了宁玛派的德东仁根乌斯多杰林巴（光明明珠的上师），并教导他《无上度母大灌顶》和莲花生大士的《十二因缘除障法》。

随后，两人前往巴邦寺，得到十一世太西图的帮助，学习藏文语法和书法。他们还受卡卢仁波切传授六臂玛哈嘎拉、白伞剑母、二十一度母等灌顶。两人在巴邦寺学习噶举派教义一年多。

1949年11月，两人到康南丽华格鲁派寺院学习。后来，由于寺院流行天花，他们害怕被感染，就离开寺院，继续到康地学习。

1951年，根灶、米线师从西康返回上海。西藏和平解放之际，源藏法师响应政府号召，在《觉友情》杂志上发表多篇有关康藏佛教的文章，介绍西藏密宗寺院的概况，以便人们了解。

宁玛寺（网上图片）

第二次进藏求法

1953年，为弘扬宁玛派密宗佛法，根藏法师在上海黄陂路创办长乐精舍。密贤法师负责讲法，根藻法师亲自负责传法。当时朝阳出家的根通法师也跟随根藻法师学法。

据介绍，根通法师是朝阳沔城人。 1945年，根通大师祖籍司马铺乡，在普陀山半山寺普济善堂出家。该寺方丈智诚法师受具足戒；后任广东普宁茨坑乡白水岩住持。

为了精益求精，深入研究密宗，1954年春，应西藏领袖沙克道登的邀请，根昭法师再次前往西康登克县，向藏传佛教嘉色仁波切求大圆满心髓灌顶。宁玛巴昂藏寺。 。源藏大师勤奋学习，深受嘉色仁波切的器重，传授泻瓶灌顶，被封为大圆满心髓传承第五十四代传承人。

他的根在西康。除了学习藏语文字外，他还学习了画佛像、制作供品、庄严坛城等藏族工艺。此后，他成为在中国僧人中传播藏传密宗佛教的金刚上师。此外，他还得到了宁玛派噶陀寺文波活佛的阿罗汉灌顶。

1955年1月，根藻法师第二次赴康熙学法，离开登克县昂藏寺返回上海。回到上海后，他在长乐精舍传法。

“我的心永远与白云仙在一起”

“文化大革命”期间，根藻法师遭到迫害，下放农村。十年劫难，源藏大师感触颇深，赋诗一首：“素衣二十五年，今袈裟披肩；岁月流转，心常相伴”。白云。”历经沧桑的源藏大师，那种淡看世事、知世无常的心境，确实是常人无法理解的。

1982年春，根藻大师回到阔别多年的家乡朝阳县。曾与又祥法师住在汕头市盐城街道腰里。但据笔者了解，当代潮汕地区佛教以禅宗、净宗为主。虽然民国时期唐密宗佛教在潮汕地区盛行，但藏传密宗佛教在当地并没有太大的影响。根藻大师所宣扬的宁玛派在潮汕地区影响不大。

晚年，源藏大师在上海、普陀山、香港、纽约、温哥华弘法。现任海外大圆满本质研究中心住持、普陀山普济寺住持、上海龙华古寺住持、上海佛教协会副会长。 1993年6月在香港圆寂，享年84岁。 饶平县衢州镇虎头山南麓永福寺内有塔三座。东一座是根藻大师的舍利塔，塔内藏有舍利百余件。根藻大师圆寂后，按照宁玛派的惯例，到西藏寻找活佛转世灵童。

陈雪峰 摄：徐州饶平永福寺

纵观源藏大师的一生，可贵之处在于他无畏求法的精神。但从学术角度来看，求法宗派中，最重要的当属藏传密宗中的宁玛派。这与一般去西藏求法的僧侣专注于格鲁派不同。也有别于一般潮汕僧人只注重禅宗。 ，静二派的做法各有不同。根卓法师努力开辟佛教显密两条道路，将所学传播到西方。根藻法师确实是潮汕僧人中非常杰出的代表。